マラッカは、マレーシアではムラカとして知られるユネスコ世界遺産であり、東南アジアで最も重要な歴史都市の一つだ。イギリスの植民地支配を受ける前はオランダ領で、さらにその前はポルトガル領だった。しかし、マラッカの歴史はヨーロッパによる植民地化よりはるか前に始まり、マラッカ王国（およそ1400～1511年）の中心に栄える国際港として発展した。中国、インド、アラブ世界、インドネシア諸島から商人が港に集まり、香辛料、織物、陶磁器、貴金属を取引した。中国の明朝（1368～1644年）の後ろ盾を得たマラッカは、比較的安定した安全と地域への影響力を享受し、物資、言語、文化が出合い交わる中継貿易港として機能した。
目次
こうした中国とマレー世界のつながりから、マラッカで語り継がれる最も有名な物語の一つ、ハン・リ・ポー王女の伝説が生まれた。マレーシアの人々に何世代にもわたって親しまれてきたこの物語は、中国とマレー世界の初期外交の典型例として教科書で紹介されることも多い。伝統的なマレーの記録によれば、ハン・リ・ポーは15世紀半ば、マンスール・シャー（在位1456～1477年）との婚姻のためにマラッカへ送られた明朝の王女だったという。この婚姻によって、マラッカと後ろ盾である中国との友好関係が固まり、王家同士のつながりが築かれたとされる。この物語は何世紀にもわたって歴史家や地元住民の関心を集めてきた。
マレーシアの人々の想像の中の王女
ハン・リ・ポーは、マレーシアの国民意識に深く根付いている。中国に祖先を持ち、マレー系イスラム教徒の間で暮らした人物として、現代の多くのマレーシア人の生活経験を先取りする存在として語られることが多い。彼女がマラッカに到着した物語は、単なる歴史上の逸話ではなく、マレーシアの多文化的なアイデンティティーを映す文化的な拠り所となっている。
王女の随行者は500人に上ったと記録されている。マンスール・シャーは15世紀半ば、中国から来た新妻への贈り物として、随行者たちの居住地となる丘を与えた。そこは現在、ブキッ・チナ（中国の丘）として知られる。今日、ブキッ・チナには1万2000基を超える墓があり、最古のものは1622年にさかのぼる。この場所はマラッカを代表する歴史的名所の一つとなり、王女が実在したという伝説に結びつく具体的な遺跡となっている。
ハン・リ・ポーの物語は、マレー諸島の歴史における異文化融合と異民族間婚姻の初期の例を示している。彼女の文化的・系譜的な遺産は、特にペナンやマラッカに子孫が見られるプラナカン文化に受け継がれたとされる。プラナカン文化は、古代中国文化と東南アジア島しょ部の在来文化が融合したものだ。15世紀以降、マレー諸島でイスラム化が進むと、地域では異民族間の婚姻が減少した。そのため、ハン・リ・ポーの物語は振り返ってみると、いっそう特異なものとなる。
外交婚姻をめぐる伝統的な物語
『マレー年代記』（Sejarah Melayu）によれば、ハン・リ・ポーの物語は明の皇帝とマンスール・シャーの外交交渉から始まる。この物語では、中国の皇帝が貢物のやり取りだけでなく、王族同士の婚姻を通じてマラッカのスルタンとの友好関係を築こうとしたと描かれている。
伝統的な記録によると、中国の皇帝はマンスール・シャーの人柄と、重要性を増すマラッカに感銘を受け、娘を嫁がせることにした。王女は美しく高貴な人物とされ、両国の友好を固める外交上の意思表示としてマラッカへ送られた。到着後、彼女は現地の文化を受け入れてイスラム教に改宗し、マンスール・シャーと結婚して王宮の重要な一員となった。
『マレー年代記』はさらに、ハン・リ・ポーがスルタンの子を産み、パドゥカ・ミマットと名付けられたと記す。彼女の中国人侍女たちは現地の男性と結婚し、やがてマラッカの中国系とマレー系が混じり合う文化の形成に寄与する共同体を築いた。この物語には、ブキッ・チナへの定住や、拡大する共同体のための井戸などのインフラ整備に関する詳細も含まれている。
さらに、『年代記』には、中国の皇帝が見苦しい皮膚病を患い、マンスール・シャーが足を洗った水を飲み、浴びることでしか治せなかったという劇的な話もある。これを受けて皇帝は、ウジョン・タナ（当時マラッカの支配下にあったシンガポール）のラジャから二度と「臣従の礼」を受け入れないと誓ったとされ、その約束は後世まで守られたという。皇帝はさらに、自分の後を継ぐ者も「マラッカのラジャやその後継者に『臣従の礼』を求めず、対等な友好関係だけを求める」と宣言した。
史料が示す欠落と矛盾
マレーの歴史資料には豊かな物語が残されているものの、史料に照らすとハン・リ・ポーの物語には大きな疑問がある。最も顕著なのは、中国の明朝の記録にハン・リ・ポーへの言及が一切ないことだ。中国の宮廷の学者たちは詳細な記録を残していた。学者の多い国である中国なら、皇女が外国の君主と結婚したことは必ず記録されていたはずだ。
数十年前にこの問題を研究した歴史家のクー・ケイ・キムは、ハン・リ・ポーは本質的に神話だと主張した。その結論は、明朝の実録（Ming shi-lu）に彼女の名前も婚姻も記されていないことに基づいている。さらに、こうした婚姻があり得た時期に在位していた永楽帝を含め、明のどの皇帝についても、彼女は王女として記録されていないと指摘した。
疑問は中国の記録にとどまらない。ポルトガル人のトメ・ピレスが書いた16世紀の記録『スマ・オリエンタル』は、1512～1515年、ポルトガルによるマラッカ征服の直後に執筆されたが、マンスール・シャーと結婚した中国の王女には触れていない。代わりに、マラッカ第2代君主のメガット・イスカンダル・シャー（在位1414～1424年）と結婚した、名前の記されていない中国人女性に言及している。両君主の在位時期には30年の隔たりがある。
この年代の食い違いは重要だ。ポルトガルの記録では、中国人女性との婚姻はマンスール・シャーではなくメガット・イスカンダル・シャーの治世に置かれている。マレーの年代記が、誰が中国人の花嫁を迎えたのかについて混同したか、意図的に改変した可能性を示している。ほぼ同時代のポルトガルの記録にハン・リ・ポーが登場しないことも、伝統的な物語の史実性にさらなる疑問を投げかける。
ハン・リ・ポーは、少なくともマレーの伝説が語るような形では、実在しなかったと考えられている。しかし、マラッカが「保護」の対価としてシャムに毎年貢納していた海峡のもう一つの競争相手、シャムをけん制するため、マラッカ王国の地位を高めようと『マレー年代記』に書き加えられたのだろうか。
ポルトガル側の記録と異なる物語
ポルトガルの記録『スマ・オリエンタル』は、中国とマラッカの関係について、伝統的なマレーの物語とは大きく異なる見方を示している。ピレスによると、メガット・イスカンダル・シャーは即位後まもなく、皇帝に忠誠を示すため中国訪問を決めた。盛大な歓迎を受けた後、帰国の際、スルタンは「大将」の世話を託され、その人物とともにマラッカへ戻った。
記録はこう続く。「大将は美しい中国人の娘を連れてきた。前述のシャケム・ダルシャ（イスカンダル・シャー）がマラッカに着くと、その大将に敬意を表するため、彼女は身分の高い女性ではなかったが、彼女と結婚した」。その後、この女性はメガット・イスカンダル・シャーの子を産み、パドゥカ・ラジャの称号が与えられた。
この記録は、『マレー年代記』とは重要な点で異なる。イスラム教徒の一般女性を王女ではない人物として描き、別のスルタンを登場させ、マラッカの君主による中国訪問にも触れている（『マレー年代記』には記載がない）。一方、両方の物語には共通する核がある。いずれも、中国人の役人が中国人女性をマラッカに連れてきて、彼女が現地の君主と結婚し、「パドゥカ」の称号を持つ子を産んだとする。細部には違いがあるものの、異なる文化的・歴史的視点を通じて語られた同一の歴史的事件、あるいは関連する複数の事件に根ざしている可能性がある。
マレーとポルトガルの記録の食い違いは、断片的で、時に矛盾する史料から歴史を再構成する難しさを示している。ジョホールで1612年ごろにまとめられた『マレー年代記』は、記述する事件からほぼ2世紀後に書かれた。一方、マラッカ征服直後に現地で書かれた『スマ・オリエンタル』は、主にジャワの年代記に基づいており、当時ポルトガル人はそれらをより信頼できると考えていた。
鄭和とのつながり
異なる物語をつなぐ可能性のある人物が、中国の著名な提督で探検家の鄭和（1371～1433／35年）だ。鄭和は東南アジアやインド洋を巡る7回の大航海を率いた。メガット・イスカンダル・シャーの治世の前後を通じ、マラッカは鄭和の東南アジアにおける活動拠点となり、彼とこの都市を深く結びつけていた。
重要なのは、1419年にメガット・イスカンダル・シャーが鄭和に同行して中国を訪れたことだ。これはピレスの記す「大将」が鄭和の記憶に基づくことを強く示唆している。『スマ・オリエンタル』の記述にこれほど合致する歴史上の人物は、ほかにいない。さらに『マレー年代記』では、ハン・リ・ポーをマラッカに送った中国の役人は「リン・ホー」とされている。これは明らかに「鄭和」が変化した形とみられる。
両方の役人が実際には鄭和を指しているなら、ピレスが名を記していない中国人イスラム教徒の女性は、ハン・リ・ポーの先行する形だった可能性が浮かぶ。問題の出来事からほぼ2世紀後に『マレー年代記』を執筆した著者は、物語をメガット・イスカンダル・シャーではなく、マンスール・シャーと誤って結びつけたのかもしれない。
この説明は、史実の複雑さを認めながら異なる記録をつなぎ合わせる助けになる。ハン・リ・ポーが実在したかどうかは、単なる歴史上の好奇心にとどまらない。中国に祖先を持ち、マレー系イスラム教徒の間で暮らした人物として、現代の多くのマレーシア人の生活経験を先取りする存在でもある。したがって、彼女が実在したかを追究することは、現代マレーシアの国づくりにおいて本質的に重要な課題であり、重要な現代的アイデンティティーの確かな基盤を築くことにもつながる。
『マレー年代記』の歴史的文脈では、王族の血を引く人物との肌の接触によって、見苦しく不快な皮膚病である肝斑をうつされることがある。これは、王族と庶民との不健全な結びつきを示唆している。
歴史を超えた文化的意義
ハン・リ・ポーの物語を学術的に分析すると、史実かどうかを超える意味の層が見えてくる。『マレー年代記』で中国の皇帝が皮膚病を患う話には、重要な象徴的役割がある。研究者らは、「『マレー年代記』の歴史的文脈では、王族の血を引く人物との肌の接触によって、見苦しく不快な皮膚病である肝斑をうつされることがある。これは、王族と庶民との不健全な結びつきを示唆している」と説明する。
この物語の一節は、外交上のやり取りを伝えるだけではない。語りを通じてマンスール・シャーのダウラト（主権）を回復し、聞き手に対してマレー人の優位性を主張する役割を果たす。伝統的な婚姻の考え方では、「妻を与える側は、妻を迎える側より高い地位を得る」とされるため、中国の皇帝のほうが社会的に上位に立つように見える。マンスール・シャーに結婚相手となる女性を送ることで、皇帝は「父との直接的かつ持続的なつながりであるハン・リ・ポー王女を通じ、スルタンを服従させ、マラッカに負債を負わせようと計算した」のだろう。
しかし、『マレー年代記』は皇帝の病とその治癒を通じて、この関係を逆転させる。研究者らは、「ハン・リ・ポーは同盟を固め、偉大な皇帝の娘を妻に持つマレー人君主に王家の威光を添える媒介となる。国際的な移住、皮膚病、魔法のような治療の組み合わせが、スルタン自身の神秘性を高める」と論じている。
この分析は、物語の文化的・政治的意義が、史実としての正確さより重要である可能性を示している。ハン・リ・ポーは、中国とマラッカの複雑な力関係を体現しながら、最終的にはマレーの主権と威信を確認する象徴的な人物となる。
現代における再解釈
ハン・リ・ポーが歴史上実在したかどうかが曖昧なため、現代のマレーシア文化では創造的な再解釈が可能になっている。近年、彼女の姿はさまざまな芸術表現を通じて描き直され、史実の不確かさと物語が持つ変わらぬ魅力の双方を映し出してきた。
国立芸術・文化・遺産アカデミー（Aswara）は、論争の的となっている歴史上の人物ハン・リ・ポーを中心に据えた舞踊劇を上演した。舞踊、演劇、マネジメント各学部の学生が制作したこの舞台では、あまり披露されることのない伝統的な民俗舞踊や古典中国舞踊が取り入れられた。Aswara舞踊学科長のジョセフ・ゴンザレス博士は、「ここ数年、Aswaraはマレー舞踊とインド舞踊のレパートリーで知られるようになり、業界全体から支援と評価を受けてきました。しかし中国舞踊の演目は大きく不足しており、全編を通した公演を上演できるだけの作品を集めるのに時間がかかりました」と説明した。
この舞台は、ハン・リ・ポーをめぐる歴史の曖昧さをあえて前面に出し、「歴史をただ振り返るのではなく、面白く、楽しく、魅力的な舞踊劇」を作り上げている。ゴンザレスは、「公演のキャッチコピーは『実話に基づいていません』です。実在しなかった人物を、遊び心と気まぐれさをもって描いていることを、はっきり示したかったのです」と話した。
Aswara版の物語はマラッカから始まる。ハン・リ・ポーは北京で毎年開かれる春節の時期に、父親と一緒に過ごせない寂しさを募らせている。妻のホームシックを知ったスルタンは、彼女の悲しみを和らげようと、一緒に中国へ行くことに同意する。物語には、中国の港の活気を描く場面が続く。農民が新鮮な農産物を売り、商人が中国各地の品物を売り歩き、さまざまな省から来た旅人が港を待ち合わせ場所にする。
こうした再解釈は、ハン・リ・ポーの物語が芸術表現や文化探究の題材として今も形を変え続けていることを示している。歴史上の疑問には答えが出ないままかもしれないが、彼女の文化的な存在感と重要性は、現代のマレーシアで今も高まっている。
マラッカと中国の関係をめぐる歴史的背景
ハン・リ・ポーの物語の意義を理解するには、15世紀のマラッカと中国の関係をめぐる、より広い歴史的背景を考える必要がある。マラッカが建設される前、中国の海上貿易はジャワ島やスマトラ島の港を中心としていた。しかし、パラメスワラが1400年ごろにマラッカを建設した時期は、明朝のもとで中国が海洋進出への関心を再び強めた時期と重なっていた。
永楽帝（朱棣、在位1402～1424年）のもと、中国は海上世界全体で影響力を確立するための「鄭和の大航海」を開始した。宦官の提督、鄭和が率いた最初の航海は1405年にマラッカに到達した。この最初の接触をきっかけに、マラッカと中国の正式な関係が始まった。
マラッカは戦略的な位置にあったため、鄭和の艦隊にとって重要な寄港地となり、東南アジア全域の貿易拡大を促した。中国の宗主権を認める代わりに、マラッカは敵、とりわけシャム（タイ）やジャワ島のマジャパヒト王国に対する保護を得た。この関係は単なる貢納にとどまらず、実質的な戦略協力と相互利益を伴っていた。
中国の記録には、この時期にマラッカと中国の間で多くの外交使節が往来したことが記されている。1405～1435年にマラッカは最大20回の使節団を中国に派遣し、スルタン自身が率いた使節も複数回あった。こうした交流は外交関係を強め、マラッカが商業の中心地として発展する一助となった。
この関係は、マンスール・シャーの治世（1456～1477年）にさらに固まった。スルタンは、ベンダハラ（宰相）を長とする使節団を皇帝への書簡とともに中国へ派遣した。使節団はスルタンの功績を皇帝に印象づけることに成功し、それが外交上の交流につながり、伝えられるところではハン・リ・ポーとスルタンの婚姻に至った。
1511年にポルトガルがマラッカを征服した際、両国の緊密な関係を示すものが見つかった。マラッカの人々はポルトガル人に、自分たちの領土は「中国の偉大な皇帝に守られてきた」と伝えた。中国とマラッカの同盟が地域全体で確立され、認識されていたことを示している。
プラナカンの遺産
ハン・リ・ポーが王女だったのか、宮廷の侍女だったのかにかかわらず、彼女の物語はマレー半島におけるババ・ニョニャ共同体（海峡華人）の始まりとしてしばしば語られる。中国人商人と地元のマレー人女性との異民族間婚姻から、中国の伝統とマレーの慣習が融合した独自の文化が生まれた。
海峡華人の子孫であるマレーシア人の多くは、マンスール・シャーとハン・リ・ポーの婚姻をめぐる有名な伝説に自らの祖先を結びつけている。この物語は、「異民族間の婚姻と文化の流動性をめぐる記憶の夢」として機能し、「中国人」という言葉が、イギリスの植民地当局や、後のマレーシアとシンガポールの独立後の政府によって押しつけられる人種化された分類として固定化される前の時代に敬意を表している。
こうした初期の中国系とマレー系のつながりから生まれたプラナカン共同体は、独自の文化的特徴を発展させた。中国語、宗教的慣習、料理を保ちながら、マレーの衣服や言語、社会的慣習を取り入れたのである。この文化的な融合から生まれた独自のアイデンティティーは、特にマラッカ、ペナン、シンガポールで何世紀にもわたり受け継がれてきた。
「海峡華人」という呼称は、範囲と起源のいずれにおいても、完全に英語圏で生まれた概念である点が際立つ。1852年以降、イギリス植民地政府はこれを法的な身分区分として使用し、共同体の人々は、地位や富、伝統の継続を示す印としてこの呼称を受け入れた。19世紀後半に労働者として移住してきた後発の中国人とは異なり、海峡華人は、この地域に長く根付いてきたことや、富、英語力によって自らを区別した。
ババやプラナカンという呼称とは異なり、「海峡華人」は、より広い中国系ディアスポラの中での独自性を強調する。海峡華人は「国王の中国人」を自称し、イギリスの臣民として英国への忠誠を保ちながら、マラヤへの強い帰属意識を表明した。海峡華人英国人協会を設立し、海峡植民地立法評議会での代表権を求めるなど、植民地社会における独自の立場を示した。
ハン・リ・ポーは同盟を固め、偉大な皇帝の娘を妻に持つマレー人君主に王家の威光を添える媒介となる。国際的な移住、皮膚病、魔法のような治療の組み合わせが、スルタン自身の神秘性を高める。
史実性と国民的アイデンティティー
ハン・リ・ポーが実在したかをめぐる論争は、マレーシアにおける史実性と国民的アイデンティティーという、より広い問題にも関わっている。伝統的な物語に疑問を呈すると、激しい議論が巻き起こることが多い。こうした物語は、マレーシアの人々が自国の過去や国民的アイデンティティーをどう理解するかと、深く結びついているためだ。
ハン・リ・ポーやハン・トゥア、ハン・ジェバットのような人物をめぐる歴史論争には、学術的な厳密さと文化的伝統の間の緊張が表れる。2014年、クー・ケイ・キム教授が、これらの人物は歴史上の実在人物ではなく、神話かもしれないと述べた際、大きな議論を呼んだ。そうした主張はマレーシアの豊かな歴史的遺産を損ない、国民的アイデンティティーの基盤に疑問を投げかけるものだと批判する声もあった。
こうした議論は、政治や民族に関する問題とも交差する。マレー王家に嫁いだ中国の王女であるハン・リ・ポーは、中国系とマレー系の早期の統合を示す人物として、現代の多文化国家マレーシアにも響く存在だ。しかし、史実性が疑問視されると、こうした文化的な物語の正当性に異議を唱える行為と受け止められる場合がある。
特定の歴史観が受け継がれるうえで、観光産業も一役買っている。マラッカはユネスコ世界遺産であり人気の観光地でもあるため、ハン・リ・ポーのような物語は、学術研究が示すような歴史的な微妙さを伴わず、訪問客に紹介されることが多い。その結果、史実性よりも文化的な伝説を強調する、単純化された、あるいは美化された歴史像につながることがある。
マレーシアキニは、マラッカ観光振興局のガイドブックに歴史的な誤りがあるとの批判を報じた。ポルトガル人のマラッカ到来を正しい1511年ではなく15世紀と記したほか、ハン・リ・ポーについて誤解を招く情報が含まれている可能性も指摘された。こうした事例は、教育的な正確さと、観光客を引きつける物語の両立が難しいことを示している。
ハン・リ・ポーの実在をめぐる議論は、ほかの歴史上の人物についての説にも及ぶ。ハン・トゥアと仲間たちの名前がハン・リ・ポーと似ていることから、彼らもマレー人ではなく中国人だったのではないかという説がある。しかし、「ハン」は古典期のマレー社会で一般的な名前の接頭辞で、ハン・トゥアの父ハン・マフムードをはじめ、多くの人が使っていたため、この説には大きな難点がある。
フリー・マレーシア・トゥデーはこうした主張を取り上げ、歴史記録に「ハン」という接頭辞が広く見られることを指摘した。また、中国語版ウィキペディアではハン・リ・ポーの名前に複数の表記が挙げられており、一貫した歴史上の人物名というより、音訳の違いである可能性を示していると述べた。さらに、ハン・トゥアが中国系だと証明するというDNA検査の主張も退けた。DNA検査で人種を決定的に特定することはできず、検査場所の立地や歴史的重要性を考えると、説明された検査の過程にも無理があると指摘した。
要点
- 伝統的には、ハン・リ・ポーは15世紀半ば、外交関係の一環としてマラッカのマンスール・シャーと結婚するために送られた明朝の王女とされる
- 中国の明朝の記録にはハン・リ・ポーも彼女の婚姻も記されておらず、史実性に疑問が生じている
- 16世紀のポルトガルの記録には、マンスール・シャーではなくメガット・イスカンダル・シャーと結婚した、名前の記されていない中国人女性が登場し、マレーの年代記に混同がある可能性を示している
- マレーの年代記とポルトガルの記録に登場する中国の役人は、いずれも鄭和を指すとみられ、マレーの文献にある「リン・ホー」はその名が変化した形と考えられる
- ハン・リ・ポーは、東南アジアにおける異文化融合と初期の異民族間婚姻を象徴し、プラナカン文化の発展に寄与したとされる
- 彼女の物語は、中国とマレーの初期の関係や多文化的アイデンティティーを象徴し、マレーシアで深い文化的意義を持つ
- 物語には、中国の皇帝の権力に対するマレーの主権を主張する象徴的な要素が含まれる
- 現代の芸術作品では、ハン・リ・ポーが実在したかどうかの曖昧さが今も描かれている
- 王女であれ宮廷の侍女であれ、彼女の物語はマレーシアの文化遺産の重要な一部であり続けている
- ハン・リ・ポーのような歴史上の人物をめぐる議論は、史実性や国民的アイデンティティーという、より広い問題を映し出している
